蔡麗貞老師 華神院訊2015.9
「看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。」 （詩一三三1-3）
「不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但神配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。」（林前十二22-25）
同心之福
詩篇一三三篇所描繪的是弟兄姊妹和睦同居，彼此相愛，此為信徒團體生活極美善的呈現；亦是神賜下寶貴應許的重要指標與根據。
此詩篇所要聚焦的信息是：弟兄姊妹和睦同居、融洽相處是何等地甜蜜快樂，可以見證神所命定給祂百姓的福氣與永生。神的恩典是慷慨、豐富的，好像用得很奢華的膏油，芬芳滿溢聖殿；又像豐沛的露水，滋潤以色列全地。神的恩典不是吝嗇小氣地只賜福給某一族群、某個支派、某間教會或某位傑出的信徒，而是普遍賜給祂的百姓。
理想境界與實際運作
然而，無論是舊約的以色列人或今天教會的實際情況中，對詩篇一三三篇的境界似乎只能望梅止渴，很難臻至如此境界。歷史中，以色列十二支派之間紛紛擾擾，曾發生多次骨肉彼此殘殺的悲劇（譬如士師記的記載）。哥林多教會雖是一個不缺恩賜的教會，卻糾紛不斷。腓立比教會也不遑多讓，因為兩位女強人友阿蝶、循都基之間的衝突，而分門結黨（腓四2）。似乎恩賜越明顯的人，越難以相處、同工，團體中惹麻煩的往往是強者。由於恩賜明顯，容易沾沾自喜，流於驕矜或爭取肯定與地位；並且要求別的肢體也應該展現同樣的效率與貢獻，不易體會或同情別人的平凡與軟弱。
詩篇一三三篇是正面且理想的型態；哥林多前書十二章是實際的操作面。前者讓讀者心生嚮往，後者提供清醒良方；前者給予鼓勵，後者則催促信眾努力調整。所幸，神提供的恩典是一樣的，無論是舊約的以色列人，或是新約的教會。肢體彼此需要哥林多前書十二章，保羅用「身體」的比喻，說明教會中恩賜的本質及來源，以及如何的分配與運作。聖靈是各種恩賜的唯一來源。「恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用原有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。」（4-6節） 身體既是整體性；也是多元性。「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子。」（12 節）身體雖然是由不同肢體組成，但彼此相互需要，無法隔絕。「設若腳說：『我不是手，所以不屬乎身子』；它不能因此就不屬乎身子。設若耳說：『我不是眼，所以不屬乎身子』；它也不能因此就不屬乎身子。」（15-16節）團隊就好像身體，不是所有成員都具有相同的功能或性格，若產生排斥現象，認為用不著別人，這是自大；相對的，認為自身的恩賜不明顯或比不上別人，這是自憐。
團契的定義
德國信義宗神學家潘霍華給團契（廣義的團契，指教會）下的定義是：「透過基督，在基督裡的甜美和諧生活」（《團契生活》【香港：基督教文藝，1999 年修訂版】，頁 6。以下的頁數皆出自該書）；或 「活在神話語中的共同生活」（頁27）。在神的話語中，信徒每天重新找到救贖、稱義、赦罪與福氣。信徒需要別的信徒向他講述神的話。所以，團契的目的是：彼此傳講救恩。既然彼此在基督裡同為肢體，也就有責任為弟兄的好處常來到基督前代求。通往別人最直接的道路永遠是透過向基督的禱告（頁26）。
盧雲神父給團體下的定義是：「你最不想看到的人必然會在那裡」。團體中難免有看不順眼或難以同工的肢體。有時甚至覺得難以忍受，幾乎快要決定「不是他走，就是我離開」。似乎以為只要把這種對團隊沒有貢獻，只會搞得雞飛狗跳的人撤離，就會天下太平，團隊從此邁向康莊大道。然而，潘霍華卻說：若把弱小的、醜惡的和似乎無用的人排除在團契外，很可能就是把基督趕走，因為基督正在叩貧窮弟兄家裡的門。（士銘：1.這是耶穌給的考驗。2.耶穌正在他心中叩門，你們卻把他趕走。）
保羅年輕時講求同工的忠心與效率，因而嫌棄過馬可，為此他與巴拿巴起了爭論，兩人後來分道揚鑣， 團隊解散（徒十五37-39）。保羅似乎表現得忘恩負義、過河拆橋，因為早先保羅曾逼迫基督徒，連門徒都心生畏懼，唯有巴拿巴不單信任而且接待他（徒九 27），這回保羅卻不願意給馬可機會。
然而保羅在寫哥林多書信時，似乎對團隊肢體關係具有較和緩與成熟的牧者心態。「身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給他加上體面；不俊美的，越發得著俊美。」（林前十二22-23）每個團體都有麻煩人物，正如每個家庭中或多或少都有問題份子。保羅這段話常幫助筆者較甘心樂意去接納眼中視之為問題人物者。 稍後保羅在歌羅西書已全然接納馬可（西四10）， 馬可也不負保羅殷望，在保羅生平最後完成的提摩太後書中，他慷慨地稱讚馬可「在傳道的事上於我有益處」（提後四11）。保羅逐漸修正團隊服事之心態。
肢體生活是恩典的呈現
團契生活是恩典的呈現。信徒能一起生活在有形的團契中，乃是唯獨出於恩典，讓我們預嚐天國滋味。（士銘：讓人很嚮往，卻又不知道到底是怎麼樣。）生病、坐牢、分散在外的信徒若能有弟兄在附近，便是神肉身臨在的恩典記號（頁4-5）。
保羅在監獄中，有弟兄服事陪伴他，成為他莫大的安慰與支持，譬如推基古（弗六21；西四7）；以巴弗提（腓二19）；阿尼西母（西四 9）。後者曾經軟弱犯錯，蒙保羅接納而悔改，成為「有益處」的好同工。
對一個分散在外的肢體，弟兄的簡短探望，一個禱告或祝福，便是莫大的安慰（頁 6）。但是世人往往在福中不知福；思念總在分離後。筆者是常旅行的人，雖然受時差的限制，仍然會在海外記念正在聚會中的團契。有時忘了為團契的聚會禱告，與外子（士銘：蔡老師仍稱自己的丈夫為外子，好像很甜蜜。）通電話時，一定會詢問團契該週聚會的情形。有時在外旅行，接到聚會結束正在聚餐的契友打來的越洋電話，逐一與每位契友說幾句話，倍感興奮而滿足。
「團體」的新定義
現代社會學說的「團體」（community）多半已經超越了「地理性」的場所觀念，它可以是一種歸屬感 （sense of belonging）。地理不能阻隔肢體的關懷、支援與打氣。團契也不侷限於本地的肢體。當離開家園，遷往異地寄居時，仍然可以在世界另一角落找到新的屬靈的家，仍可結交到其他教會中的英雄好漢。有一天離開寄居之地再返回故鄉，仍會懷念那些天涯海角的異國肢體，原來團契可以是一種「可移動的空間」。
「團體」也未必能用時間來定義，可能每個人都擁有好幾個社交團體，教會或團契生活一週可能只佔用生活中的幾個小時，然而時間多寡不代表重要性高低，往往每天花最多時間的可能是最不重要的事情。教會或團契生活代表的是在基督裡的生命連結，因為彼此是生命共同體。美善的肢體生活，讓人期待下一次的聚集。
團契不是理想的實現
團契不是理想的實現。團契遠勝理想與抱負（頁15）。 一旦將屬人的夢想帶到團契，必會阻礙真正的團契。（士銘：看不懂，下文好像也沒有清楚的解釋。）
歷史中很多運動之產生，是因為大公教會的無能、腐敗而興起的，它們有共同的理想，一如中世紀的修道運動，十八世紀的敬虔運動，與近代校園團契的學生運動。大公教會有瑕疵、玷污與軟弱，其中有各種階層、不同行業、教育程度、蘊含老弱婦孺各種年齡層，會有意見衝突等等不盡理想的景況。但是神的心意仍是在教會中；任何機構或運動不能取代教會中的肢體生活。筆者大學時代接受校園團契很多的栽培訓練，但是那只是成長的中途站，至終需要回到教會中去服事各階層、各年齡的天路伴侶，學習過完整的肢體生活，去體會人生的各種艱辛與奮鬥。（士銘：這兩段涉及了蔡老師對於「教會」的定義，文中沒寫到，就有點難判斷「回到教會」是什麼意思？）
信徒關係不是某種理想，乃是神在基督裡所建立的一種實在的關係，是人人得以參與的。我們愈明白團契生活的根基、力量和應許，唯獨是出於耶穌基督，我們就愈能心平氣和地思想團契生活的意義（頁19）。
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